TRAGEDI KEBAKARAN PUTRA HEIGHTS: APA PERANAN AGAMAWAN DAN AGENSI AGAMA?

 

Kelmarin 3 Syawal saya ke Kampar Perak sebab nak ziarah adik no 4 yang sudah lebih kurang 10 bulan terlantar akibat "brain damage" kerana darah beku. Mak, ayah dan adik no 5 pun ada di sana. Lepas keluar tol Bandar Serenia, spontan saya beritahu keluarga, jom kita melawat Pusat Pemindahan Sementara (PPS) di Masjid Putra Heights yang menempatkan mangsa kebakaran saluran paip gas di Putra Heights.

Kami singgah sekejap di Giant Putra Heights beli air mineral dan keperluan wanita. Lepas itu kami ke Masjid Putra Heights menyampaikan sumbangan tersebut. Kami tidak lama di PPS tersebut. Atas highway kepala saya ligat apa yang saya boleh buat untuk "memberi sumbangan" dalam bentuk lain kepada mangsa dan petugas di PPS tersebut. Dalam dok fikir-fikir tu, dapat ilham nak buat ceramah berkaitan fiqh bencana. Boleh kongsi ilmu fiqh tentang tatacara bersuci dan solat bagi mangsa yang berbalut di anggota wuduk contohnya. Untuk itu, saya perlukan akses dan punca kuasa. Terus saya call Dato' Dr. Miszairi, Timbalan Mufti Selangor ajak kolobrasi dengan Jabatan Mufti Selangor. Dia kata akan panjangkan kepada Dato' Mufti. 15 minit lepas tu dia call semula dan beritahu yang Dato' Mufti Selangor setuju dengan cadangan itu. Dia minta untuk saya hubungi Ketua Penolong Mufti Selangor untuk urusan lanjut. Sepanjang perjalanan, saya bersembang dengan isteri bagaimana pelaksaaannya nanti. Daripada sekadar ceramah, dapat lagi idea untuk buka kaunter Klinik Hukum. Bila sampai di Kampar, saya terus call Us. Shukri, Ketua Penolong Mufti Selangor dan menyampaikan idea pelaksanaan program itu nanti. Lewat petang, Us. Shukri wasap saya yang Ketua Bahagian Pengurusan Masjid JAIS nak jumpa esok pagi jam 7.45am di Masjid Putra Heights untuk lawatan tapak dan mendengar penerangan pelaksanaan program. Pagi 4 Syawal selepas solat Subuh, jam 6.30 pagi saya, isteri dan Us. Azhar (salah seorang ahli kumpulan penyelidik kajan bencana USIM) bergerak ke Masjid Putra Heights. Kami sampai awal dalam 7.05 minit pagi. Kami meninjau sekitar PPS Masjid Putra Heights dan kami mendapat maklumat ada seorang pelajar USIM yang menjadi mangsa tragedi terbabit. Terus saya call pelajar tersebut dan kami berjumpa dengannya, si kakak (rupanya baru grad dari USIM juga) dan si ibu. Kami mendengar cerita mereka dari awal kejadian sehingga mereka ditempatkan di PPS itu. Lepas itu kami bermesyuarat dengan wakil Jab Mufti Selangor (Us. Shukri), Jab Agama Islam Sel (JAIS) Bahagian Pengurusan Masjid (Us. Hashim) dan Pengurus/Imam Masjid Putra Heights (Us. Abd Hadi) untuk pelaksanaan program yang dirancang. Ideanya ialah buka kaunter Klinik Hukum dari jam 10 pagi hingga 4.30 petang. Sebelum Jumaat akan diadakan ceramah ringkas berkaitan fiqh bencana bagi mangsa dan petugas. Namun sebelum itu, saya terlebih dahulu cerita kronologi bagaimana kami terlibat dengan kajian bencana (sebelum ini kami kaji fiqh banjir) dan kenapa saya nak buat sangat aktiviti keagamaan di PPS sebagai sumbangan dakwah kita para asatizah. Jawatankuasa bencana daerah yang dipengerusikan oleh Pegawai Daerah tidak melibatkan Jabatan Agama Islam Negeri. Pengurusan bencana selalunya melibatkan bantuan berbentuk fizikal. Sebab itu bila berlaku apa bencana seperti banjir atau kebakaran saluran paip gas yang dihadapi negara sekarang, pihak yang terlibat ialah Jabatan Kebajikan Masyarakat (JKM), Polis, Rela, Bulan Sabit Merah dan beberapa agensi kerajaan lain (di PPS Masjid Putra Heights, JPJ dan JPN pun ditempatkan di situ untuk urusan berkaitan). Namun JAIS tidak ditempatkan kerana secara dasarnya, tidak berkaitan dengan keperluan fizikal. Namun sejak saya terlibat dengan kajian fiqh banjir tahun 2015, saya merasakan sebenarnya pihak agensi agama juga PATUT ditempatkan di semua PPS. Kalau Jawatankuasa bencana daerah tidak mahu melibatkan agensi agama di PPS kerana bagi mereka tiada keperluan, maka agensi agama (yang paling sesuai adalah Jabatan Agama Islam Negeri) perlu proaktif menempatkan diri di PPS untuk memastikan syiar Islam tetap terpelihara. Apa peranan JAIN/agensi agama di PPS? Cukup banyak. Antaranya:

- Memastikan pelaksanaan solat berjemaah tetap berjalan. Di PPS Masjid Putra Heights tiada masalah sebab memang dalam masjid pun.

- Rujukan bagi mangsa dan petugas yang ingin tahu hukum hakam fiqh atau isu akidah berkaitan.

- Menganjurkan kelas al-Quran dan fardu ain terutama kepada kanak-kanak yang biasanya hanya melepak dan bermain tanpa ada aktiviri khusus. PPS bukan hanya di masjid tetapi ada di Dewan Orang Ramai dan ada di sekolah. Pengalaman saya menguruskan PPS Sekolah Kebangsaan Kota Warisan ketika musibah banjir besar melanda Selangor tahun 2022, memang saya buat perkara-perkara di atas. Sebabnya ialah saya ada "kuasa". Alhamdulillah kelas al-Quran dan fardu ain kepada kanak-kanak mendapat sambutan yang tidak dijangka daripada mangsa banjir yang ditempatkan di situ. Jadi para agamawan dan agensi agama/JAIN turut boleh menyumbang sesuatu kepada mangsa dan petugas kebakaran saluran paip gas di Putra Heights. Prof. Dr. Irwan bin Mohd Subri, Ketua, Kumpulan Integrasi Kajian dan Pengurusan Bencana (iKencana), USIM. ---------------------------- Insya Allah esok 4 April 2025, Kumpulan Integrasi Kajian dan Pengurusan Bencana (iKencana), Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) dengan kerjasama Jabatan Mufti Negeri Selangor, Jabatan Agama Islam Selangor dan Masjid Putra Heights akan membuka kaunter Klinik Hukum dari jam 10 pagi hingga 4.30 petang di Masjid Putra Heights. Semua muslimin dan muslimat (mangsa dan petugas) yang ada kemusykilan agama berkaitan bencana boleh datang ke kaunter tersebut. Satu sesi ceramah Fiqh Bencana juga akan diadakan pada jam 12.15 tengahari sebelum solat jumaat yang akan disampaikan oleh Prof. Dr. Irwan bin Mohd Subri, Ketua Kumpulan Integrasi Kajian dan Pengurusan Bencana (iKencana), USIM.

Standard Multimedia Kreatif Patuh Syariah

 

13 Feb 2025 saya berbengkel di Hotel Sama-Sama KLIA untuk membangunkan Standard Multimedia Kreatif patuh Syariah yang mana filem atau drama termasuk di bawah kategori ini. Bengkel ni anjuran Jabatan Standard Malaysia. Peserta terdiri daripada industri filem tanah air seperti pelakon, penerbit, pengarah, penulis skrip, penyunting, Finas dan lain-lain lagi di samping Jakim dan pakar Syariah. Seronok dapat mengetahui ilmu baru tentang pembikinan filem. Saya duduk sebelah pelakon Esma Daniel. Dia antara yang bersemangat memberi idea untuk Standard ini. Moga usaha ini menjadi amalan salih kami.

Uruf (Adat) Dalam Fatwa Perlis

 

(Sumber Gambar: vecteezy.com)

1. Uruf atau adat adalah salah satu dalil penentuan hukum Syarak mengikut ilmu Usul Fiqh. Ia juga salah satu tonggak kaedah fiqh yang turut digunakan dalam penghujahan hukum Syarak. 2. Syeikh ‘Abd al-Wahhab Khallaf mendefinisikan uruf:

ما تعارفه الناس وساروا عليه من قول أو فعل أو ترك، ويسمى العادة

Maksudnya: “Perkara yang menjadi kebiasaan oleh masyarakat dan diamalkan mereka, sama ada berbentuk perkataan, perbuatan atau meninggalkan sesuatu. Ia juga disebut sebagai adat”. 3. Dalil kehujahan uruf daripada al-Quran, Allah SWT telah berfirman:

خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ

Maksudnya, “Terimalah apa yang mudah engkau lakukan, dan suruhlah dengan perkara yang baik (yang kebiasaan), serta berpalinglah (jangan dihiraukan) orang-orang yang jahil (yang degil dengan kejahilannya)” (al-Quran. Al-A‘raf: 199). 4. Ayat al-Quran ini menyuruh agar mengikuti kebiasaan atau uruf selagi mana ia tidak bercanggah dengan prinsip Syarak. Terdapat banyak ayat al-Quran yang memerintahkan agar umat Islam beramal dengan cara yang ma‘ruf atau baik atau kebiasaan. Contohnya, Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

Maksudnya, “Dan ibu-ibu hendaklah menyusukan anak-anak mereka selama dua tahun genap iaitu bagi orang yang hendak menyempurnakan penyusuan itu; dan kewajipan bapa pula ialah memberi makan dan pakaian kepada ibu itu menurut cara yang sepatutnya (kebiasaan)” (al-Quran. Al-Baqarah: 233). 5. Ayat al-Quran ini menyuruh agar si ayah memberi nafkah makan dan pakaian kepada ibu (isterinya) yang menyusu dengan mengikut makanan dan pakaian kebiasaan (uruf) setempat. 6. Hadis mawquf riwayat ‘Abdullah bin Mas‘ud mnyatakan:

فَمَا رَأَى الْمُسْلِمُونَ حَسَنًا فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ حَسَنٌ وَمَا رَأَوْا سَيِّئًا فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ سَيِّئٌ

Maksudnya, “Apa yang dilihat baik oleh (fuqaha) muslimin, maka baiklah ia di sisi Allah. Apa yang dilihat buruk oleh mereka, maka buruklah ia di sisi Allah” (Hadis. Ahmad. No. 3600). 7. Para fuqaha menjelaskan bahawa kaedah tersebut menjadi tonggak rujukan fiqh kerana banyak masalah-masalah fiqh merujuk kepada kaedah ini. Antaranya penentuan permulaan umur haid dan baligh bagi lelaki dan perempuan, tempoh minimum dan maksimum haid, pendek panjang tempoh muwalat dalam wuduk atau ijab qabul dalam akad kontrak atau nikah dan sebagainya. Semua perkara ini tidak mempunyai dalil khusus, bahkan bersandarkan kepada uruf setempat dan ia boleh berubah mengikut tempat dan masa. 8. ‘A’ishah RA meriwayatkan hadis Hindun binti ‘Utbah yang mengadu tentang kebakhilan suaminya Abu Sufyan, lalu Rasulullah SAW bersabda kepadanya:

خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ

Maksudnya, “Ambillah (daripada harta suamimu) apa yang cukup bagimu dan anakmu dengan cara yang baik (kebiasaan yang mencukupi)” (Hadis. Al-Bukhariyy. Bab Idha Lam Yunfiq al-Rajul Fa Li al-Mar’ah An Ta’khudh Bi Ghayr ‘Ilmihi Ma Yakfiha Wa Waladiha Min Ma‘ruf. No. 5049). 9. Hadis ini memberi panduan kepada Hindun serta isteri-isteri yang lain, bahawa dibenarkan untuk mengambil harta suaminya tanpa izin setakat yang perlu yakni pada kebiasaannya mencukupi untuk hidup (mengikut uruf setempat). Keadaan ini disyaratkan sekiranya suami kedekut untuk memberi nafkah. Jika suami sudah bertanggungjawab memberi nafkah yang mencukupi, tidak dibenarkan isteri mengambil harta suami tanpa keizinannya. 10. Dalam konteks pengamalan uruf dalam fatwa di Malaysia khususnya di Perlis, Enakmen Pentadbiran Agama Islam Perlis 2006 memperuntukkan:

Sumber Yang Hendaklah Diikuti

54. (1) Dalam mengeluarkan apa-apa fatwa di bawah seksyen 48 atau memperakukan apa-apa pendapat di bawah seksyen 53 Jawatankuasa Fatwa hendaklah mengikut AL-Quran dan/atau Sunnah Rasulullah Sallallahualaihi Wassalam (Nota penulis: sepatutnya perkataan Wassalam ditulis Wa Sallam).

(2) Pada mengeluarkan sesuatu fatwa di bawah Bahagian ini Majlis dan Jawatankuasa Fatwa hendaklah menngamil ingatan terhadap Adat Istiadat Melayu atau Undang-Undang Adat Istiadat Melayu yang terpakai dalam Negeri Perlis. 11. Dewan Bahasa dan Pustaka mendefinisikan adat sebagai “peraturan yang lazim dilakukan sejak dahulu kala”. Manakala istiadat didefinisikan sebagai “peraturan atau cara-cara melakukan sesuatu yang sudah menjadi kebiasaan”. 12. Perkataan adat istiadat telah dinamakan kepada Majlis Agama Islam Perlis sebagai “Majlis Agama Dan Adat Istiadat Melayu Perlis”. Seksyen 6(1) Undang-undang Tubuh Kerajaan Perlis 1948: “Ketua Agama bagi Negeri ialah Raja dan Raja boleh memerintah supaya dibuat undang-undang untuk tujuan mengatur dan menubuh sebuah majlis yang dinamakan Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu bagi membantu dan menasihat Baginda di dalam segala perkara yang berkaitan dengan agama Negeri dan adat istiadat Melayu”. 13. Dari segi aplikasi uruf dalam fatwa Perlis, ada hujah uruf yang diterima dan ada hujah uruf tidak diterima. 14. Contoh fatwa Perlis mengenai pengamalan uruf ialah dalam “Fatwa Jarak Solat Qasar”:

(Keputusan Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Perlis Kali Ke - 42 / 2019)

Jarak perjalanan seseorang ke destinasi tertentu dibolehkan qasar berdasarkan kepada dua penilaian iaitu:

Berdasarkan kepada jarak iaitu lebih kurang 80KM dan ini merupakan pendapat jumhur ulama. Tidak ada hadis yang sahih yang menetapkan jarak ini. Namun, terdapat riwayat daripada Ibn Abbas yang mengambil kira jarak antara Mekah dengan Taif dan Mekah dengan Jeddah.

Berdasarkan kepada ‘uruf yang mengambil kira sesuatu jarak perjalanan sebagai musafir. ‘Uruf ini mengambil kira kedudukan persiapan dan kesukaran yang berlaku dalam musafir tersebut. Pendapat ini tidak menghadkan jarak tertentu. Tokoh-tokoh seperti Ibn Qudamah al-Maqdisi, Ibn Taimiyyah, Ibn al-Qayyim, al-Syawkani, Muhammad Saleh bin ‘Uthaimin, al-Albani, al-Qaradhawi dan lain-lain menyokong pendapat ini.

Jika seseorang berkeyakinan yang ‘uruf perjalanannya itu suatu permusafiran, walaupun kurang daripada jarak 80KM, perjalanan tersebut dikira musafir. Namun, jika sukar untuk menentukan kelayakan perjalanannya untuk dianggap sebagai musafir, boleh berpegang dengan pendapat jumhur ulama yang menetapkannya lebih kurang 80KM sahaja untuk melayakkannya dikira sebagai musafir.

Para ulama bersepakat, jika seseorang syak sama ada musafirnya itu layak atau tidak untuk dinamakan sebagai musafir, ia perlu merujuk kepada asal kewajipan solat iaitu perlu ditunaikan secara tamam dan tidak boleh menunaikannya secara qasar. Jika seseorang meyakini perjalanannya suatu permusafiran, dia digalakkan untuk melakukan qasar kerana Ibn Umar telah meriwayatkan bahawa Nabi S.A.W., Abu Bakar R.A, Umar R.A dan Uthman R.A sentiasa melakukan qasar dalam permusafiran. Jika dia menunaikan solat di belakang imam yang menunaikan solat secara tamam (4 rakaat), dia hendaklah melengkapkan solatnya seperti solat imam tersebut. Ini berdasarkan riwayat daripada Ibn Abbas dalam Musnad Ahmad. Berhubung dengan solat jama’, ia dibolehkan dalam permusafiran. 15. Contoh fatwa Perlis yang tidak menerima uruf ialah dalam “Fatwa Zakat Emas Perhiasan”:

(Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Perlis Kali Ke-20 & 21/2016 Tarikh: 18-19 Februari 2016 / 9-10 Jamadil Awwal 1437H)

Setelah berbincang dengan panjang lebar dan meneliti hujah-hujah yang dibentangkan, maka Jawatankuasa Fatwa Negeri Perlis memutuskan seperti berikut:

Jawatankuasa Fatwa Negeri Perlis bersetuju sebulat suara untuk mengekalkan keputusan Jawatankuasa Syariah Negeri Perlis yang telah bersidang pada 11 Mei 1988 seperti berikut:

i. Tiada perbezaan mengenai kewajipan zakat ke atas emas yang dipakai atau emas yang disimpan ;

ii. Tiada istilah Had Uruf di Negeri Perlis;

iii. Semua pemilik emas yang melebihi nisab 85 gram emas dikenakan zakat. RUJUKAN

‘Abd al-Karim Zaydan. T.th. al-Wajiz Fi Usul al-Fiqh. T.tp: Mu’assasah Qurtubah Tiba‘ah Nashr Tawzi‘.

‘Abd al-Wahhab Khallaf. T.th. ‘Ilm Usul al-Fiqh. T.tp: Maktabat al-Da‘wat al-Islamiyyah.

Dewan Bahasa dan Pustaka. Kamus Pelajar.

Enakmen Pentadbiran Agama Islam Perlis 2006.

Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Perlis. https://jaips.perlis.gov.my/.../pro.../latarbelakang-jheaips

Jabatan Mufti Negeri Perlis. https://muftiperlis.gov.my/.../87-fatwa-jarak-solat-qasar

Jabatan Mufti Negeri Perlis. https://muftiperlis.gov.my/.../118-fatwa-zakat-emas...

Majlis Agama Islam Dan Adat Istiadat Melayu Perlis. https://www.maips.gov.my/index.php?lang=img

Al-Suyuti, Jalal al-Din ‘Abd al-Rahman. 1983. Al-Ashbah Wa al-Naza’ir. T.tp: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

Undang-undang Tubuh Kerajaan Perlis 1948. Oleh: Prof. Dr. Irwan bin Mohd Subri Profesor Fakulti Syariah dan Undang-Undang (FSU) Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) - Ajk Fatwa Negeri Pulau Pinang - Setiausaha, Akademik Fiqh Islami Malaysia (AFHAM) - Timbalan Presiden, Malaysian Academic Association Congress (MAAC)